Предисловие части I.
Возникновение раннехристианской
литературы
Проблема определения
времени и места возникновения древней христианской литературы, особенностей ее
жанров, истоков и источников книг, как признанных, так и не признанных церковью
священными, в современной науке до конца не решена. В Новый завет - собрание
почитаемых всеми христианами книг - входят двадцать семь произведений: четыре
евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), "Деяния апостолов", двадцать одно
послание апостолов. Авторство четырнадцати из них церковь приписывает апостолу
Павлу (они адресованы тем или иным христианским общинам или конкретным людям),
имеются также Послание Иакова, два Послания Петра, три Послания Иоанна и
Послание Иуды: их принято называть "соборными" или "католическими", т. е.
адресованными всем христианам. Завершает Новый завет Откровение Иоанна
Богослова. Тексты Нового завета считаются каноническими ("нормативными"),
церковь провозглашает их боговдохновенными. Написаны они на греческом языке -
разговорном языке многих восточных провинций Римской империи (хотя в самой
Палестине, где появились первые христианские проповедники, говорили
преимущественно по-арамейски).
Однако
писания Нового завета были лишь незначительное частью обширной христианской
литературы, создававшейся в I-III вв., т. е. до признания христианства
официальной религией. Христианские писатели конца II-IV в. упоминают, цитируют,
пересказывают различные евангелия: от Петра, от Андрея, от Варфоломея, два
евангелия от Фомы, совершенно различные по содержанию, Евангелие от Марии. Во
фрагменте письма богослова Климента Александрийского (ок. 200 г.) говорится, что
имели хождение и три евангелия от Марка: каноническое (признанное), "подложное"
(написанное неким проповедником по имени Карпократ) и тайное евангелие
(написанное якобы самим Марком для "избранных"). Некоторые евангелия названы по
тем христианским группам, среди которых они почитались (хотя, возможно, в их
подлинных названиях также стояло имя какого-либо апостола), например Евангелие
евреев, Евангелие египтян. Епископ Лугудуна (совр. Лион) Ириней (1-я пол.
II-нач. III в.) в своем сочинении "Против ересей" с возмущением пишет, что
последователи Валентина (крупнейший представитель религиозно-философского
течения в христианстве - гностицизма) "дошли до такой степени дерзости, что свое
недавнее сочинение назвали Евангелием Истины"
(III.11).
Кроме евангелий в произведениях
христианских писателей упоминаются и другие, не вошедшие в Новый завет книги,
которые почитались разными христианскими группами как источники вероучения:
Апокалипсис Петра, Апокалипсис Павла, деяния некоторых апостолов (Павла,
Филиппа, Андрея), послания, "Пастырь" Гермы и др. Археологические раскопки конца
XIX - начала XX в. открыли фрагменты и целые сочинения, не признанные церковью.
Самым крупным среди этих открытий была библиотека христиан-гностиков из
Наг-Хаммади (Египет). Для того чтобы понять длительный и сложный процесс
разделения священных книг христиан на признанные и непризнанные (канонические и
апокрифические), нужно прежде всего представить себе особенности формирования
раннехристианской литературы в
целом.
Первые христианские проповедники
меньше всего думали о записи своего учения. Можно сказать, что и учение в точном
смысле слова до конца I в. еще не сложилось. Странствующие пророки передавали
то, что было известно им о спасителе, распятом в Иудее во время правления
императора Тиберия (14-37), помазаннике божием Иисусе Христе, в воскресение
которого они уверовали. Христианские проповедники использовали в качестве
образца бытовавшие в иудейской среде притчи, поучения, рассказы об отдельных
эпизодах из жизни знаменитых учителей (рабби). Так создавалась устная
христианская традиция.
Само слово
"евангелие" (греч. "благая весть") первоначально в представлениях последователей
Иисуса означало проповедь, раскрывающую смысл новой
веры.
Принятие канона господствующей
церковью было ускорено признанием христианства римским государством при
императоре Константине (307 - 337г.г.). Чтобы разобраться в расхождениях
христиан (а в этот период шла ожесточенная борьба между ортодоксальным течением
и арианством - учением, отрицающим догмат о троице), Константин потребовал,
чтобы епископы предоставили ему копии священных книг. После длительных
консультаций, уже после смерти Константина, на соборе в Лаодикее в 363 г. было
принято решение разослать по всем христианским церквам списки канонических
произведений. Согласно Лаодикейскому канону, в состав Нового завета вошли 26
писаний - все, кроме Апокалипсиса Иоанна. В 367 г. в письме епископа Афанасия
были названы уже все 27 писаний Нового завета Но этот список не был признан
повсеместно: христиане многих сирийских общин не признали Откровения Иоанна;
другие сирийские христиане остались верны почитанию Диатессарона; египетские
(коптские) христиане совсем не приняли ортодоксального учения: у них были свои
священные книги; вплоть до Х в. палестино-сирийские христиане пользовались своим
списком книг, который исключал все писания, связанные с именем
Павла.
Окончательно список новозаветных
книг был утвержден ортодоксальной церковью на Карфагенском соборе в 419 г. Но
борьба вокруг проблемы подлинности Апокалипсиса Иоанна шла еще долго:
обязательность его включения в состав Нового завета была подтверждена на
Константинопольском соборе в VII в.
В связи
с утверждением списка канонических книг встал вопрос о судьбе тех писаний,
которые считались спорными или подложными. В V в. исчезает понятие
сомнительности отдельных христианских книг. Все писания, не вошедшие в Новый
завет, стали называться апокрифическими. Но отношения к этим писаниям
различались в зависимости от их содержания: были книги, которые церковь
разрешала читать верующим и которые оказали существенное влияние на догматику и
обрядность ортодоксальной церкви. К ним относились созданные после утверждения
евангельской традиции повествования, ее дополняющие. Таковы писания, посвященные
матери Иисуса: "История Иакова о рождении Марии", сочинение анонимного автора
"Об успении Марии", Евангелие от Никодима (прежде всего та его часть, где
рассказывалось о сошествии Христа в ад); к апокрифам относится и многочисленная
раннесредневековая литература о христианских мучениках, создававшаяся по образцу
деяний отдельных апостолов (некоторые из них продолжали читаться на протяжении
всего средневековья, в том числе и на Руси, например "Деяния Павла и Феклы").
Все эти писания наполнены чудесами, в них используются традиционные (особенно
для восточных областей) сказочные мотивы, прослеживается связь с фольклором. Как
правило, они не имели догматических расхождений с церковным учением, но из-за
позднего происхождения и явной фантастичности не были признаны церковью
источниками вероучения. Те же книги, чье содержание существенно отличалось от
канонических писаний, читать строго запрещалось. Эти книги считались не только
апокрифическими, но и запрещенными, "отрешенными". Первый список "отрешенных"
книг был составлен в V в. в Восточной Римской империи. Вошедшие в него писания
подлежали уничтожению как еретические; в течение последующих веков такие списки
возобновлялись, что показывает на тайное (теперь уже действительно тайное!)
существование подобных писаний. Прежде всего в список "отрешенных" книг были
внесены иудео-христианские, гностические и близкие им
писания.
Борьба церкви против этих писаний
привела к тому, что большинство списков "отрешенных" книг было уничтожено,
однако сохранились цитаты из них в произведениях самих же защитников
ортодоксальной церкви. Благодаря успехам археологии конца XIX- XX в. стали
известны многие "отрешенные" апокрифы. Что же касается не признанных священными,
но разрешенных для домашнего чтения сочинений, то они дошли до нас в
средневековых рукописях как на языке подлинника, так и в переводах на латинский,
сирийский, арабский, армянский, грузинский и славянские языки.
┴шсышюЄхър "╥хыю ╤тхЄр" www.telo-sveta.narod.ru/libr.htm
